ثم لم نجد بين الفلاسفة من يقول : بأنه لا الوجود ولا الماهية أصل في تحقق الممكنات ، إنما الأصل هو الخلق ، وأن الله سبحانه قد رش على الأشياء - التي قدرها تقديراً في عالم الظلمات - من نور الوجود ، فكانت موجودة كما قدرها . وهكذا تكون الأشياء حقيقة بماهيتها التي قدرها الله وبوجودها الذي أعطاه الله إياها . هل الوجود حقيقة واحدة ؟ هل الوجود حقيقة واحدة في الخالق والمخلوق في الجوهر والعرض ، أم أن كلمة الوجود حين تستخدم في المخلوق فهي مختلفة ، معنىً عنها لو استخدمت في الخالق ، أو حسب تعبيرهم مشترك بينهما اشتراكاً لفظياً تماماً ، مثل اشتراك كلمة السيارة بين المركبة وبين القافلة التجارية ؟ رأى أبو الحسن البصري أن الوجود مشترك في اللفظ بين الخالق والمخلوق ، أما المعنى فلا . بينما رأى الحكماء أنه مشترك اشتراكاً معنوياً ، فالوجود بمعنى واحد . والأدلة التي ذكروها لرأيهم ضعيفة وبعضها لا يستحق الذكر ، ونسوق فيما يلي بعضها « 1 » . 1 - لا تمايز في العدم ، فمعناه واحد ، ونقيض الواحد واحد . ولكن لم يثبت أن نقيض الواحد واحد ، وبالعكس نقيض العدم أكثر من واحد ، وإلا لزم أن يكون الكون شيئاً واحداً دون أدنى تمايز ، وهذا ممنوع وجداناً . والوحدة اللفظية أو التكلفية لا تجدي نفعاً ، لأن مقتضى الدليل لو ثبت الوحدة الحقيقية . 2 - ( إذ قلنا : إن الله موجود ، ( ف - ) لو لم نفهم من موجوديته ذلك المفهوم البديهي العام في جميع المصاديق ، ( فماذا نفهمه إذاً ) فأما أن نفهم نقيضه ، ونقيض

--> ( 1 ) ( ) المصدر ، ص 10 - 11 .